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内容摘要：　在《易经》中，天人关系更多地表现为通过祭祀、献享等方式祈求天帝的庇佑。

在《易经》中，天人关系更多地表现为通过祭祀、献享等方式祈求天帝的庇佑。

就目前掌握的文献来看，儒家引《诗》的比例远远高于墨家、道家、法家等。此后大部分儒家传承的主要是诗言的部分。

在《论语》的记载中，孔子屡次申明学《诗》的重要意义。子思学派发展到第三阶段，子思弟子对《诗》的说解有了新的发展。综合来看，曾子-思孟学派与子夏-弓荀学派的《诗》本传承，都采用因句立说的方式，诗篇的整体含义不再重要。一方面子夏把礼视作一种道德修养的重要手段，主张从洒扫、应对、进退这些日常的礼数中完成君子之道的道德实践。在吸纳了子夏、曾子、子思、孟子等众多说诗方式及论诗观念后，荀子将《诗》《书》、礼、乐视作道、先王之道、圣人之道统一的重要组成部分，并积极传述、发掘《诗》的义旨

圣人事事都不与百姓相异。故曰：吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉，必试之斯民也。他们心里这么想，便不再顾及外面的一切环境与情实。

惠施说：没有情，怎算得人呢？庄周说：有了人之貌，人之形，怎不算是人？惠施说：既叫是人了，那得无情呢？庄周说：这不是我所说的情。我试问：这一只神龟，宁愿死了留这一套骨壳给人贵重呢？还是宁愿活着，在烂泥路上，拖着尾爬着呢？那两大夫说：为神龟想，是宁愿活着，拖着尾在泥路上爬着的。替他破痈溃痤的，赏一乘车。庄周说：你看水面的叁条鱼，从容地游着，多么快乐呀。

庄周便诞生在这交通孔道上。他穿着一身大麻布缝的衣，还已带上补绽了。

有一次，两人在濠水的石梁上闲游。庄周的心情，初看像悲观，其实是乐天的。所以汉文帝时特地封给他的爱子梁孝王。让我替你去游说南方的吴王与越王，请他们兴起全国民众，打动着长江的水来迎接你，好不好？那鲫鱼生气了，它说：我只要你一斗一升水，我便活着了。

其实重言也如寓言般，全是虚无假托的。又一次，他们两人又发生辨论。庄周正在淮水边钓鱼，那两大夫鞠躬说：我们大王，有意把国家事情麻烦你先生。惠施既自认不知道外面的一切，却偏要向外面事物分好恶，那又何苦呢？庄周心上，则是内外浑然的，没有清楚地划分出我和外面非我的壁垒。

《史记·货殖传》说：陈夏千亩漆，这指的私人经营。还不是一样吗？为什么定要夺了这一边的食粮送给那一边？这是你们的偏心呀。

不是庄周另存有一番喜好，那鯈鱼之情羼杂在里面。他曾去看他的老友，梁国大宰相惠施。

他的话，说东说西说不完。回头一看，在车轮压凹的沟里有一条小鲫鱼，我知道是它在叫。她死了，你不哭一声，也够了。《论语》《孟子》《老子》《庄子》四部书，两千年来，为中国知识阶层人人所必读。有一次，宋国有一个曹商，奉宋王命使秦，大得秦王之欢心，获得一百辆的车乘回到宋国来。庄周接着说：自从这位先生死去了，我也失了对手方，我没人讲话了。

在战国中期，大概这些还都是贵族官营的。就人文地理言，正当与周庄生地，同属一区域。

照你这样问，你是早知道我知道鱼的快乐了，你却再要问我怎么知道的，我是在石梁上知道了的呀。你这么说，也不烦你再去吴国与越国，你趁早到干鱼摊上去找我吧。

庄周的故乡，便在这一地区内，我们却不能把现在那地区的干燥枯瘠来想像这旷代哲人而同时又是绝世大文豪的生地呀。做的愈臭愈下的，得车愈多。

庄周抱着这一番他自己所直觉的人生情味要告诉人，但别人哪肯见信呢？说也无法说明白。此一地区，即下到隋唐时代，一切风景物产，也还像个样子。隋薛道衡《老子碑》有云：对苦相之两城，绕涡谷之三水。庄周以前，是否有老聃这一人，此刻且不论。

他说：昔有郢人，是一个泥水匠，一滴白粉脏了他鼻尖，像苍蝇翼般一薄层。我也正还想拖着尾在泥路上爬着呀。

梁国有著名的东苑，苑中有落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲、凫渚诸宫观。他认为世人是无法和他们讲正经话的呀。

在《列子》书里，有宋人白昼攫金的故事。惠施把自己和外面分割开，好像筑一道墙壁般，把自己围困住。

商人信仰鬼神与上帝，带有浓重的宗教气。他自己一生的生活，却偷偷地隐藏过去了，再不为后人所详细地知道。又说：原隰爽垲，亭皋弥望。你若不信，何妨也拿他那卮子到口来一尝，看是怎样呢。

庄周曾做过蒙之漆园吏。惠施问庄周，人真个是无情吗？庄周说：是。

但漆园究竟是青绿的树林，更与天地自然生意相接触，没有多少尘俗的冗杂。他对世事，瞧不起，从不肯斜着瞥一眼，他也不来和世俗争辨是和非。

这描写一向相传为老子的家乡。但他从不肯板着面孔说一句正经话。